五种最容易被老板开除的人

被开除是最难堪的,但知道为什么被开除吗?老板心中的那把尺在哪里?

  1.不懂得承担责任的人:有些人不愿意承担责任,只想到得到多少,而不是自己贡献多少的,形成了管理障碍。

  2.缺乏团队精神的人:许多人过于专注于自己的专业上,不太注意其它人,不积极展现与其它部门沟通的努力。

  3.不愿改变的人:有些人无法掌握环境变化,主动提升自己的专业与技能,因此也无法配合公司的变革。外面的环境在改变,有的员工却觉得过去方式很好,不愿意改变自己去适应环境变化与新的文化。

  4.缺乏向心力的人:一个人绝对没有一个团队强,大家都往同样方向走才会到达你的目标。不认同公司做法,又缺乏向心力的人就应该早点选择其它方向,对彼此都比较好。

  5.不了解组织与他人需求的人:有些人会质疑为什么我们会让一个学历、能力都不错的人离职?要不要留住一个员工要看他是否对组织有所贡献,有些人可能像孟尝君一样,养兵千日用在一时;如果赋予任务却一直无法达成,无论口才、学历如何都不适合公司。

但是即使一个人对组织有贡献,却不断造成问题,也许是不合作或是对组织的气氛造成困扰,而且问题大于贡献,这种人一样不适合。

  对于每个初进社会的人必须懂得在组织中生存,并且有所贡献,能力与聪明不在于拥有多少,在于能运用出多少。有些人规规矩矩做事也是一种贡献。有些人有能力却没有贡献,原因是他不知道公司的需求,只活在自己的世界,听不到别人的需求。

  有些人会一直换公司原因是第一:本身没有想清楚要什么样的公司;第二:不知道别人的需求,总认为自己最好,除非你是艺术家可以不必去在乎别人的看法。

  有些人总认为错误的产生都是别人的问题,不会反省自己,很多人不清楚在组织里该扮演的角色,也许你自认做得很好,但就是不符合别人的需求,要用心倾听才能真正知道别人的想法与需求。遗传、环境、后天的学习都会影响一个人的发展,但是我相信仍有百分之三、四十能操之在我。

  不同的时代需要不同的人才,现在必须具有沟通的能力才能与人合作。还要有忍受变动的能力,人的弹性很重要。此外对于事情不是抱怨而是解决,不害怕失败,这都是好的特质。

  所谓成功的秘密是失败,有些人不会检讨自己,有些人会把危机变成转机。因此重点在不怕学习,有好奇心,有弹性,学习能力强,如此任何环境都能适应,老板喜欢用的人是你要求什么他马上能找到什么。有时候很会念书的人不一定有优势,懂得和别人互动才是重要的。

一个卖报老汉的营销(值得一看)

  每天坐35W车上下班,车站总有一个卖报纸的老汉。老汉穿着整洁,看上去精神矍烁。看起来每天的生意都不错。 有一天下班时间不算晚,买了他一份杂志,便和他闲聊了起来。

  ”老师傅,生意不错吧!”

  ”嗯,还可以,过得去吧!”

  ”看您成天忙忙碌碌的,收成一定不错吧!”

  ”呵呵,还不错吧!反正养老婆和供孩子读书基本没问题了!朋友,别看我普普通通, 我家女儿可是在南大读书哩!学费贵着哩!”

  ”哟,老师傅,你真行啊!一般人可没您这么大能耐呢!”

  ”呵呵,朋友你可真会说话。不过你倒没说错,我吧,不动不摇,一个月4000块是没有问题的!” 老汉打开了话匣子,和我聊了起来。

  两年前,老汉在工厂下岗了。下岗工资就那么少,生活的压力,使得老汉开始打算卖报挣钱。(制定工作目标)。几经挑选,发现35W车总店人流量大,车次多,于是选定在35W车总站卖报 (经初步市场分析,选择终端销售点)。

  但是,经过几天蹲点发现,车站固定的卖报人已经有了两个。(营销环境论证)。其中一个卖了很长的时间了,另一个好象是车站一位驾驶员的熟人。(对竞争对手进行初步分析)。如果不做任何准备就直接进场卖报,一定会被人家赶出来的。于是 老汉打算从车站的管理人员下手(制定公关策略)。开始,老汉每天给几位管理人员每人送份报纸,刚开始人家跟他不熟,不要他的报纸。他就说这是在附近卖报多余的,车站管理员也不是什么大官,一来二去也就熟了。老汉这时就开始大倒苦水,说现在下岗了,在附近卖报销量也不好,一天卖不了几份,而马上女儿就要参 加高考了,高昂的学费实在是无力负担,女儿学习成绩那么好,如果让她不读了真的对不起她了…… (与公关对象接触,并博取同情)。人心都是肉做的,车站管理员就热心帮他出主意:那你就要我们车站来卖报嘛。我们这边生意蛮好的,他们每天都能卖几百份呢。

  大功告成了!有了车站管理员的许可,老汉光明正大的进场了。当然,老汉不会忘记每天孝敬管理员每人一份报纸 (公共关系维护)。

  可是,这场是进了,可一共三个卖报人,卖的可是同样的报纸。老汉冥思苦想一番(进行营销策略分析),有了!另两个卖报的都是各有一个小摊点,在车站的一左一右。老汉决定,不摆摊,带报纸到等车的人群中和进车厢里卖。 (差异化营销, 渠道创新,变店铺销售为直销)。卖一段时间下来,老汉还总结了一些门道:等车的人中一般中青年男的喜欢买报纸、上车的人中一般有座位的人喜欢买报纸并喜欢一边吃早点一边看 (消费者分析)、有重大新闻时报纸卖的特别多(销售数据分析)。

  于是,老汉又有了新创意。每天叫卖报纸时,不再叫唤:快报、晨报、金陵晚报,三毛一份,五毛两份。而是换了叫法,根据新闻来叫。什么伏明霞嫁给53岁的梁锦 松啦、汤山投毒案告破啦、一个女检查长的堕落啦、非典疫情新进展,病毒研究有重大 突破啦什么的 (对产品进行分析,挖掘USP独特的销售主张)。果然,这一招 十分见效!原先许多没打算买的人都纷纷买报纸。几天下来,老汉发现,每天卖的报纸居然比平时多了一半!

  同时,老汉还凭借和车站管理员的良好关系,让同样下岗的老婆在车站摆了个小摊,卖豆浆。旁边卖早点的摊点已经有十来个了,带卖豆浆的也有4、5家。而老汉不同,老汉只卖豆浆,而且老汉的豆浆是用封口机封装的那种,拿在手上不会洒出去。比人家多花了500多块买的一台封口机,豆浆价格比别人贵一毛钱。因为座车吃 早点的人通常没法拿饮料,因为怕洒。有了这个封口豆浆,这个问题就解决了。(针对目标消费者的潜在需求,开发边缘产品)。结果,老汉老婆的豆浆摊生意出奇地好!

  这样做了大约半年左右,车站的一家报摊由于生意不太好就不卖了,于是老汉就接下这个地方支起了自己的报摊。但老汉又有不同:买了政府统一制作的报亭,气派又美观 。(有统一的VI,有助于提升形象)。老汉的经营品种也从单一的卖报纸发展 到卖一些畅销杂志 (产品线延伸)。销量更上一层楼了。老汉还会根据什么杂 志好卖搞一些优惠,比如说买一本《读者》送一份《快报》什么的,因为杂志赚的比较多。(促销策略,用利润空间较大的产品做买赠促销,并选择受欢迎的赠品)。老汉的女儿周末在肯德基打工,经常带回来一些优惠券,于是,这又成了老汉促 销的独特武器!买报纸杂志一份,赠送肯德基优惠券一份。 (整合资源,创造差异化)

  同时,由于老汉这个报亭良好的地理位置,和巨大的销量,很快就被可口可乐公司发现 了,他们安排业务人员上门,在老汉的报亭里张帖了可口可乐的宣传画,安放了小冰箱,于是,老汉的报亭不仅变得更漂亮更醒目,还能收一些宣传费,而且增加了 卖饮料的收入 (开发新的盈利项目成功)
就这样一直做了两年,老汉的卖报生意有声有色。每月的收入都不低于4000元。现在,老汉又有了新的目标,就是附近的有线电厂小区。老汉打算在小区出口的小胡 同里再开一家新的报亭(利用成型的管理和共享的资源,走连锁经营路线),把女儿将来读研的钱也挣到手!

  和老汉的一席谈话,收获颇多。卖报卖出这样的经营哲学,这位老汉可才是真正的实战派营销人。

生命与数字

  前段时间,有媒体提出这么一个观点:一个人死亡,可以引起众多人的悲伤;而一群人死亡,那只是一个数字,难以引起人们的同情心。我想,我也是这样,一则空难新闻或一则交通事故的新闻,我看了一般只会觉得很可惜,认为罹难的乘客很不幸,但如果是某人在见义勇为过程中不幸身亡的新闻,却常常让我鼻子酸酸。

  今天将aids展览的初稿给黎看,他看了第一版的内容就说,他们(制作者)的水平不行,除了第一句,其他的都是废话,无内容!他叫我自己重新弄,我说,我做出来的也跟这个水平差不多!

  其实第一版的观点的aids的危害,第一句是讲这么多年来,它夺去了2500万人的生命。后面则分点描述了如何危害,也许这些内容真的比较空洞,但我却认为不能删除,因为这些描述恰恰弥补了读者对数字没有感觉这一缺陷。站在aids病人的角度去感受它的可怕,这样才能激起大家共同去预防aids、去关爱aids患者!既然是科普,多说两句又何妨?

评论:有私奉献是志愿精神的原动力

新华网 徐永光

  郑女士是深圳市地方税务局干部,同时是一名志愿组织的负责人。她说:“为别人做事真的很开心,很幸福。做义工所得到的是金钱买不到的。”

  一道脑力激荡题:神父对信徒A说:利他主义者上天堂,利己主义者下地狱!A想要上天堂,所以,A经常不求回报地帮助他人。请问,A是利他主义者?或是利己主义者?我曾

在中国青基会碰到一位年轻的母亲,她抱着不满周岁的孩子,用孩子的名字给希望工程捐款。她说:“这笔捐款不光是为了帮助农村的穷孩子,更是为了从小就培养自己孩子有爱心。”我们习惯讲“无私奉献的志愿精神”,而上面几个人在帮助别人时,还在追求自己想要的东西,并非完全无私。他们的动机是否有违志愿精神?

  我们先来琢磨几条关于助人的口号:

  “施比受更有福”,“喜乐奉献”,这是教会劝善的口号。

  “赠人玫瑰,手有余香”,这是志愿组织对志愿者的动员口号。

  “我为人人,人人为我”,是五、六十年代最流行的公民行为口号。

  “助人为乐”,是今天倡导社会公德的主流口号。

  “以团结互助为荣”,是胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观的内容。

  “善有善报”,则是在中国流传了千百年的道德信条。

  所有这些倡导助人的口号,并没有强调无私奉献,恰恰是讲“有私奉献”。当然,这个“私”不是物质上的有偿,而是奉献之后内心的愉悦感、荣誉感和精神价值的实现。

  马斯洛的需求层级理论,讲人有生理、安全、社交、尊重和自我实现五大需求,志愿服务可以获得后三项需求,这属于“有私”范畴。

  志愿精神体现了志愿者奉献社会与满足个人精神需求、利他与利己的统一。正如2005年11月第10届国际义工协会亚太区会议通过的《义务工作香港宣言》在基本原则中指出的:“义务工作不仅能帮助别人,义工本身也因此受惠”。

  美国电影《心的方向》,讲一位退休老人精神失落想要自杀时,收到了他救助的一名孤儿的来信,使他看到了生命的价值,重拾了生活的信念。这部影片诠释了“助人自助” 的深刻道理:做善事不仅是帮别人,也是帮自己,甚至能够拯救自己的灵魂。算算得失帐,这个人失去的只是每月21美元捐款,得到的却是找到了生命的方向。

  说志愿精神的原动力是“有私奉献”,是因为我们所追求的任何道德理想,都不可能背离人性。“大部分中国人乐于行善的目的,是期望获得回报”,这是美国公理会教士明恩溥(1845-1932)在其著名的《中国人的素质》中写的。古往今来,无私奉献的人有,但毕竟少。纯粹无私那是圣人。如果我们都按照圣人的标准来倡导志愿精神,岂不是对凡人、平常人关闭了志愿者的大门?这对于志愿精神的推广普及是非常不利的。

  美国志愿服务的年贡献价值超过2000亿美元。在一个讲求功利的市场经济社会,志愿服务何以如此发达?原因之一是他们从没有把志愿精神拔高到无私奉献的高度。美国人非常清楚志愿服务是利他也利己的好事、乐事;同时也是一种公民责任,不做是不对的。美国的高中毕业生如果拿不出志愿服务达到规定时间的记录,不会有一所大学录取他。

  附带一笔:中国青少年发展基金会有一位理事的女儿到美国求学,她不经意填写了父亲的志愿者身份,竟被学校优先录取。这也许是美国人对中国志愿者表达敬意的一种方式吧。

  回到中国的现实,我希望有无私奉献的英雄作为我们时代的旗帜,更希望鼓励、推动、褒奖每一个普通人都能够做到的“有私奉献”,动员更多的人参加到帮助他人、完善自我的志愿者队伍中来。我们期盼“以团结互助为荣”蔚然成风,期盼全体公民共同来描绘社会主义和谐社会的美好图景。

志愿精神与公民责任志愿精神与公民责任

  究竟什么是志愿精神? “大公无私”、“舍己为人”就是志愿精神吗?本文揭示了公民社会的志愿精神的真正内涵,即个人实现某种价值的意愿,以及自发的行动。

  志愿精神是公民社会和第三部门的一个核心理念。美国约翰—霍布金斯大学非营利组织比较研究项目对全球22国的研究显示,对于非营利组织而言,志愿投人达到其全部有酬员工贡献的一半以上,吸纳了总人口28%的贡献。可见,志愿行为不仅构成非营利组织运作的一大特色,而且是公民参与公共治理的重要途径。为什么存在如此广泛的志愿行为?一个社会的志愿精神又靠什么维系呢?

  我们经常理解志愿行为是一种不求报酬的贡献,似乎自我付出和不取回报是志愿行为的标准。志愿精神成了一种与自我追求和利益取向相对立的道德,“雷锋”被视为舍己为人的榜样和典型。这样一来,当道德的准绳不再是社会中的唯一激励,尤其当利益激励被显化、被认可时,放弃利益和自我的“高尚”就成为一种“傻”的选择,“雷锋”也一度成为“傻子”的代名词。为什么志愿行为被人们认为是“傻”的呢?其实,原因并不在于人们认为志愿服务、帮助他人不好,而在于我们的传统道德将“义”和“利”这两种好东西截然对立,将“私”和“公”两个相承的概念视为相反,迫使人们做出单一的选择,做出个体与公共利益之间的取舍。一旦人们的舍弃所换来的不是真正的公共利益,甚至被某些利益群体所利用时,就会产生被利用感,并进而对道德行为失去信任,对公共价值产生反感、冷漠,乃至形成过度的极端自利、破坏公共事务的倾向。重建公共价值,促进志愿行为,我们需要反思志愿精神的真正含义。志愿,在英文中表述为”voluntary”,是自愿的、主动的、自发的之意。中文也一样表述了这个含义,“志”,是心之所往;“愿”,是情之所愿、自己愿意。因此,“志愿”本意上是有志向心的自愿行为,它具有两层含义:其一是个人实现某种价值的意愿;其二是自发的行动。两层含义都强调了个体的自由意志和个人选择。这与我们传统的“大公无私”、“舍己为人”的道德有所不同。志愿和公益行为是个人在实现其公共价值追求的过程中所产生的社会现象,而传统道德强调了对个人的舍弃。我们看到,建立在个人牺牲基础上的付出行为是脆弱的,它依存于伦理本位的集体无意识。在开放、多元、复杂的现代社会,我们需要还志愿精神与志愿行为以个体意志自由的价值内涵。

  首先,为什么个人会有公共价值追求?当我们帮助一个弱者,也意味着在社会上增进着对弱者关怀的机制;当我们参与一项公益事业,也意味着我们在发展自身改善公共环境的能力。每个人都会在某些方面——如金钱、健康、心理、年龄等等——处于弱势,对于弱者的关怀和对于公共环境的改善,就是对我们自己的社会处境的改善。因而,志愿的本质含义不在于牺牲自我,而在于实现每个公民的个体责任;而个体的自由意志,恰恰是其可以实现其社会责任的前提。具有自由意志和公民责任的个体,是自治社会的基础。

  其次,自愿性是志愿的第二个核心特征,没有个体自由选择的自愿性,就谈不上志愿行为。在计划经济体制下,我们形成了强大的行政动员体制,比如单位配额要求鲜血、在工资中扣除一定金额用于慈善捐助、要求共产党员必须参与义务劳动等。这些举措可以更快捷有效地动员起更多的资源,在减少行动成本方面是有效的,但是它其实破坏了社会中的志愿精神和志愿机制。因为无论被要求者本身是不是愿意,这些行动都磨灭了个体的自由意识,从而长远来看,对社会的志愿公益机制构成危害。 ,

  第三,志愿精神首先是一种公民精神。志愿的意义在于公民通过个体的社会责任,实现社会公益。因而,它不必然意味着自我牺牲,尤其不应以“舍己”的程度来衡量其公共精神,甚至将其扩展到对孩子、家人、友情等的放弃,对于同样的公共价值,以自我牺牲更大作为更值得崇尚的标准。它最直接体现在对志愿者的保护上。如果社会中存在对志愿者不公正或者让其持续自我牺牲的现象,这并不是说明志愿精神可贵的理由,而是提醒我们应该深刻检讨社会机制的公正性。公民社会是由每个具有公民责任的公民所共同构建的。公共利益是基于对平等公民权利的共同提升,而不是基于以一部分人的牺牲换来的对另一部分人的利益。每个公民都是公民社会中具有社会责任的平等一员,个体在志愿发扬公益精神的时候,并不比其他个人更少拥有公民权利;其亲人也同样是具有独立意志的主体,不能被视为任何供奉用的“牺牲”。对于志愿者基本权利的保护、公正的社会待遇,以及对其行为成本的适当补偿,都是必要且应当的,它不能通过更多的赞美之词来代替。

  最后,志愿参与需要通过志愿组织的形式制度化。志愿组织作为个人志愿行为的载体,使得个体的公民责任构成了社会的公益机制。志愿组织是公民社会的组织基石。志愿行为不以经济利益为目的,但不等于它是没有成本、不讲求组织运营的。要使得志愿机制成为一种社会制度,同样需要对志愿组织的规范运作和妥善管理。志愿组织管理具有与企业不同的理念和模式,但是其专业化运作和经营理念,完全不亚于企业的要求。

  如果我们能够理解,志愿行为是公民实现其共同利益的自治模式,我们就会发现,志愿公益不是一种超于我们生活的特殊事物,而是一种生活方式,一种自治理念。它最核心地体现了公民的社会责任。做一个具有公民意识的公民,是志愿公益的前提,也是志愿精神的最终落脚点。

和谐社会需要更多“社工”

来 源:广州民间组织信息网
刘宇(大庆)

  “广州部分高校已经有20多年专业社会工作教育历史,但现在的广州竟然连‘社工’的称号都没有!”日前,九三学社广州市委员会参政议政工作处处长蔡志华表示,广州目前由政府支付薪酬的从事社会工作的专职人员近2万人,但由于没有“社工”职业认定制度,这些人都不能成为真正意义上的社会工作者。

  (据《新快报》报道)别说连“社工”的称呼都没有了,就算搞清楚“社工”含义的又能有多少人?在中文语境中,它极易引起误会,因为谁不是在社会中工作呢?名称上的歧义掩盖了“社工”的丰富内涵。事实上,社会工作不仅是助人的活动,而且是专业与职业。

  据介绍,香港有7所大学,基本上都有社会工作系,毕业生95%都会从事本专业的工作。香港有2万多名社会工作者,无论是学校、社区,还是医院、儿童救助中心等各个社会福利部门,都少不了社工们忙碌的身影。在企业中,社工系毕业生应聘人力资源管理、企业培训师、心理咨询师等岗位也有很强的竞争力。香港的初级社工月薪在1.2万-1.8万港元之间,高级社工年薪能达到40万元以上。

  然而在国内,尽管需要帮助的人很多,但我们却很难看到“社工”的身影。因为在相当一些地方,政府部门目前还没有建立起关于社会工作专业化的制度体系,更没有进入职业化的轨道,没有统一的等级、工资和待遇标准。

  事实上在几年前,一些院校就开设了“社会工作”专业,但它的毕业生找不到对口职业,绝大多数只能改行了事。蔡志华处长说,“广州不缺人,不缺钱,不缺资源,就是缺少一个行之有效的制度。”而“社工”是建设和谐社会不可或缺的一股力量,我们没有理由不尽早地把“社工”制度建立起来。

社区志愿服务内涵的重新认识

孙莹 中国青年政治学院社会工作与管理系副教授

  志愿服务在现代社会是一种普遍的社会服务活动,社会大众在自动、自发和自觉的动机驱动下,协助他人克服生活困难,开展公益活动,创造美好的社区生活环境。传统上,志愿服务被认为是有能力的人基于怜悯关怀的利他情操、利用业余时间,不求回报,来帮助、支持困难人群,例如孤独无依的老人、精神病人、残疾人、单亲家庭儿童。今天随着社会发展,志愿服务被赋予了更多新的内涵,需要我们重新认识。

  一、从慈善爱心扩大到社会责任

  志愿服务不完全是慈善性质的活动,而应更多体现出公民的社会责任。在现代社会中,强调的是社会权利的拥有,弱势群体困境主要应通过国家和政府健全社会保障制度来给予缓解,志愿服务不能替代国家和政府的责任,也不再停留在道德情操的构建,志愿者也不应只是那些有理想、心地善良、有正义感、勇于牺牲奉献的人,我们需要从履行公民的社会责任角度重新并扩展认识志愿服务的价值。即Dunn(1995)认为志愿服务是对社会负责态度的行动方式,它不是一种义务,并且付出是不求回报的。Barker(1988)认为,志愿服务是一群人追求公共利益,本着志愿和选择而结合的志愿团体。可见,志愿服务有助于公民意识的塑造和培养,使人们在日常生活中除了考虑自身利益外,也站在公共角度,帮助弱势群体,承担社会责任(Weisbord,1990),为社会做出积极性、建设性的贡献。为此,志愿服务应激发社会大众关心社会,并通过社会参与和付出的过程,贡献个人的资源,解决社会问题,满足社会需求,并实践对社会的责任感。

  事实上,一个国家的发展程度,经济发展并不是唯一的评判指标,国民的生活质量和道德水平,也是评判一个国家是否发达和先进的重要指标,包括社会大众主动参与社会事务的程度,因此,在经济发展的同时,也要重视积极社会价值观的培养,保障经济发展成果能够维持和全民共享,培养社会大众关心和愿意投入社会公共事务活动中,是促进和谐社会的重要途径。志愿服务工作本质上是利他的,其不仅提供机会让社会大众可以贡献个人的力量,也可以让社会大众从服务中体验到个人和整体社会发展的利害关系,而养成积极的社会价值观,因此志愿服务工作对社会发展有积极的促进作用。

  以老年人参与志愿服务为例。人口老龄化的趋势虽然给志愿照顾工作带来了压力,但另一方面也为那些健康的老人提供了参与志愿服务的机会。从社会层面看,老人参与志愿服务至少有三方面的价值:一是老年人是社会宝贵的人力资源。老年人经验丰富,社会技巧成熟、时间充裕、不计较报酬,维护传统规范,珍惜服务机会,同时老人志愿者的利他色彩较浓,经过生活的磨练,塑造了坚毅的性格,比起年轻人,他们更有责任感,更有耐心。二是改变社会对老年人的负面看法。老年人退休后,在家庭和社会的地位都有所下降,传统的权威角色逐渐消失,并被排除到社会的边缘位置,成为弱势群体,被认定了社会的负担和对社会没有贡献。事实上那些身体良好的老人通过参与志愿服务,可以建立独立、健康的形象,也让社会人士认识到老年人不仅仅需要帮助,也能够老有所为,对社会有所贡献。三是建立关怀社区。人与人之间,彼此关心、彼此照顾,就能构建关怀社区。当今社会崇尚物质主义,人际关系日渐疏离,老人作为社会的一分子,也可以贡献力量,来抗衡社会注重物质、个人主义的文化,拉近人与人之间的距离。在社区中,老年志愿者可以通过家庭探访、电话问安等服务,关心和照顾社区中体弱多病的老人。在美国,服务美国志愿者(VolunteersinService toAmerica,VISTA)方案吸引了许多老年人参与,他们活跃在一些贫民区、印第安保留区、移民工作区和一些低收入、多问题的社区,开展派发食品等工作。

  二、从牺牲奉献扩大到互惠性的知识能力成长

  志愿服务在现代社会中的定义与传统的情操美德的概念有所不同,社会大众由于投身公益事业活动,不仅贡献个人力量,但也从中体验和学习到新的知识,增强了个人与他人的人际关系互动,个人与社会的相互联系,也催生了社会责任感和使命意识。可见,志

  愿服务应该强调志愿者在参与中获得成长并实践对社会的贡献,即通过参与,不仅可以增进人际关系,降低社会疏离感,而且有助于激发和认同社会生活中共存共荣、彼此互助合作的公共服务意识。显然志愿服务不完全是牺牲奉献,参与志愿服务也不应该是过度投入,甚至影响到个人的基本责任实现和家庭生活,这类为志愿服务而做出的牺牲是不应被鼓励的。志愿服务是一种奉献行为,但不需要牺牲,行有余力的参与,才值得肯定。不仅如此,我们还需要全面考虑志愿者在参与过程中的一些需求,如个人成长、安全和福利等,包括为志愿者提供保险、误餐费、交通费等开支与基本的福利保障。

  以青少年志愿服务为例,近年来各国都在积极引进服务学习的概念,培养青少年社区意识与增加参与志愿服务的机会。1990年美国的国家与社区服务法案(NationalandCommunityServiceAct)中提出服务学习有四个重点,即学校与社区结合、服务与课程结合、强调学习的重要和重视自我发展。1993年美国国家与社区服务信托法案(NationalandCommunity Service Trust Actof1993)中对服务学习的定义是:一种方法,通过学校和社会的合作,将提供给社会的服务与课程联系起来,而学生参与到有组织的服务行动中来满足社会需求,并培养社会责任感,同时在其中学习,获得知识和技能,提高与同伴和其他社会成员合作、分析、评估及解决问题的能力。根据Stephen(1987)研究显示,在人生早期接触志愿与服务行为,较容易成为终身的习惯性行为,他在1995年针对美国九年级学生所进行的研究也发现,服务学习课程明显增加青少年学生上学意愿,中途辍学比率下降。Serow(1990)也发现,参与社区服务的学生在时间运用和目标规划上的能力高于未参与的学生。可见服务学习的关注点不仅是试图通过提供社会服务来促进学生知识的学习,还希望能够培养学生的公民意识、社会责任感、奉献及合作精神,非常值得借鉴。

  三、从热心利他扩大到品质责任的志愿服务

  过去志愿服务多是从个人情感出发,表现为不定期的助人行为,强调爱心服务,并呈现出能做就应该获得肯定和支持。现在志愿服务则需要秉持不仅要做,而且要做好的观念和态度。志愿服务的发送,也要强调可及性、可靠性、及时性、保证性等等。需要事先规划更有效的服务方案,从中创造、挖掘与提供志愿服务机会,只有在方案中准确评估志愿者岗位及职责,才能妥善运用好社会人力资源。由于好心也可能办坏事,所以志愿服务也要充分考虑服务对象的权益不被侵害。可见,现在的志愿服务不仅强调扩大参与,重视参与的人数,更重要的是重视保障服务对象的权益,通过订定服务人力资源的规划和运用原则,加强对志愿服务的管理。

  志愿服务的管理主要包括以下几方面的内容:一是志愿者的工作设计。志愿者参与社区服务时,都贡献出了自己的空闲时间,如果他们感觉到志愿服务无聊、不愉快、有损尊严,或有其他不满,就宁愿利用空闲时间做其他的事情。因此志愿服务管理的重要环节是设计出令人满意而容易有成就感的工作,吸引并留住志愿者。二是志愿者的招募。这个过程包括寻找合适的志愿者和鼓励他们积极参与社区服务工作。由于志愿者不求金钱回报,所以他们往往有较高的自主性和自发性,希望在参与服务过程中受到尊重、支持和个人价值的肯定。因此我们所设计的服务应充分考虑他们的需求,并运用海报、传单、大众传媒,进行多种多样的宣传,吸引潜在的志愿者,达到双方互惠的效果。三是志愿者的训练。志愿者与服务工作也涉及质量的问题,因此教育和训练是必要的。训练的内容大致以知识、态度和技能为主。而形式上有服务前的训练和服务中的训练。前者主要介绍志愿者参与的服务方案、服务对象、服务程序、志愿者的工作职责及初级的服务技巧等,后者则是在服务中,通过观察和模仿学习服务知识和技巧。四是志愿者的督导。志愿者在服务过程中会面临许多困难,如服务技术和能力不足导致的服务效果不明显;服务内容单调而产生倦怠;受服务对象生活困境的影响而产生情绪困扰等等,因此需要主持服务的正式工作人员定期和持续的与志愿者沟通和互动,传授相关知识和技术,促进其能力的提供和自我的成长。五是志愿者的维系。这个管理环节的核心问题是留住志愿者,而直接相关的是志愿者的动机因素。因此维系就是尽可能赋予志愿者动机,使他们在从事公益服务的同时,也得到心理的满足。如对于希望获得工作经验的志愿者,要为其设计或安排使之能学习到其想学技能的工作;对于喜欢结交新朋友的志愿者,要为其寻找需要合作的服务工作;对于满腔热忱希望为社会做贡献的志愿者,要为其安排能体现社会价值的服务工作。总之,志愿者在服务过程中感到愉快,就会希望继续从事志愿工作。六是志愿者的奖励。志愿者为社会所做的贡献应该受到肯定和赞扬,而这也是激励志愿者士气的有效方法,因此奖励是志愿服务的必不可少的环节,并且要求奖励应是及时的奖励,奖励的形式要多样化,奖励的技巧得当等。

志愿服务的可贵之处在于无私奉献,是社会和谐和稳定的动力,也是社会发展的动力。随着社会的发展,志愿服务也要有所调整,不能仅限于慈善性、体力性工作,而是要积极回应社会需求,才能显示其高度的社会生命力,因此,志愿服务不再是一种是施舍、济困,而是参与者更高的生命价值的体现,他们用良好的态度、较丰富的知识和技能提供更广泛、更深入、更有品质的服务,展现了志愿服务的社会表率风貌。

(选自《志愿精神与和谐社会――中国社区志愿服务高层论坛论文集》)

把男朋友升级为老公的时候发生的BUG

把男朋友升级为老公的时候发生的BUG

亲爱的技术支持部门:

  自从去年把「男朋友5.0」更新成「老公1.0」之后,我发觉整个计算机的效能下降。特别是在送花与送珠宝的部分,过去在没更新以前一直是用得很顺手的。还有,就因为装上「老公1.0」,其它许多好用的软件,像是「浓情蜜意9.5」、「眼中只有你6.5」都自动被删除了;相反地,装进了许多莫名其妙的东西,像是「橄榄球5.0」、「篮球大赛3.0」。现在搞得「枕边细语8.0」已经完全无法使用,「整理家务2.6」甚至每次都让计算机当机。我不想再用「唠唠叨叨5.3」来修理这个问题,因为根本没有效果。我现在该怎么办呢?

                          没指望了敬上

  

  

亲爱的没指望了:

  首先你需要具备一观念,「男朋友5.0」只是一个试用的娱乐软件,而「老公1.0」却是一个实际作业平台。

  我建议你可以先到计算机档案夹 C:\\我以为你一直都很爱我,下载「泪汪汪6.2」,再装上「让他内疚3.0」。试用没问题的话,应该会让「老公1.0」自己启动「珠宝礼物2.0」与「献上鲜花3.5」。

  不过要记得,千万不要经常使用,不然会触动「老公1.0」的预设装置,全面降级转换到「爱理不理2.5」、「迟滞不归7.0」或是「苦酒满杯6.1」。「苦酒满杯6.1」是个要不得的软件,它每晚会自动播放「鼾声大作.有声档」。

  还有要记得,不论作什么,就是不能去装「岳母大人1.0」或是其它的「男朋友」软件。一旦装进这些不能兼容的软件,「老公1.0」马上就会报销的,有时连抢救的机会都没有。

  其实,「老公1.0」是个非常不错的软件,只是它的记忆容量有限,而且学新东西的速度慢了一点。

  或许你愿意考虑装置一些外围辅助的软件,它们能提升「老公1.0」效能与增加记忆容量,甚至能达到「老公2.0」相仿的功能。我个人觉得「热腾腾晚餐6.0」与「嫚妙睡衣6.9」一定会奏效。

  祝你成功!

                       技术支持部敬上

志愿者管理的误区解读

文/苏苏

志愿者是非营利组织区别于政府组织及企业的一个显著特征。志愿者的加入,可以有效的降低非营利组织的运营成本,减轻资金压力,使得非营利组织的工作产生巨大的效力和活力。随着环境的发展和竞争的日益加剧,如何建立一支具有高度责任感和灵活性、专业基础的志愿者队伍,并对其进行有效的管理是非营利组织面临的一个重要课题。

据统计,目前我国的志愿者约占总人口的7%,而西方发达国家的这个数字一般都在40%以上,我国非营利组织志愿者管理工作刚起步,在意识、引导、管理中还存在着很多的误区和问题,本文就通过对这些误区进行一一解读的形式,来与大家一起探讨分析志愿者管理的可持续发展之道。

先有鸡还是先有蛋

这里把志愿者和需要志愿者所做的工作比作鸡和蛋的关系,似乎并不恰当,但却能形象的说明某些非营利组织对开元状态下的志愿者管理工作存在的混沌意识。

某些非营利组织认为在平时的工作中并不需要志愿者的参与,不太注重志愿者资源的培养和积累,这样一到关键时候,重大活动或者繁杂事物出现的时候,手忙脚乱的临时去“抓”志愿者。要知道,这种状态找来的临时志愿者,因为并不具备该组织的血脉,组织方也来不及给他们作最基本的培训,志愿者对组织的宗旨、所做事情或活动的来由及目标并没有清晰的认识,只是简单的接受并相对完成任务。这样“骨肉分离”的临时组合往往会降低并抵损彼此双方的期望值,一方面非营利组织会给志愿者留下草率、不认真的形象,另一方面则是志愿者虽然相对完成了任务,但发挥不到积极能动性,没有参与感,做出来的事情效果或许也得不到组织方的满意和认可;更为严重一点的局面,临时找来的志愿者缺乏对组织理念的认可,之前也没有很好的沟通,可能存在文化或者信仰上的冲突,在个人兴趣和目标上找不到与组织所做事情的融合点,最后不仅没有帮到忙,反而把事情办砸了。

而另一案例则是完全走向了另一极端,有的非营利组织在成立之初就会广招志愿者,所谓建立自己的志愿者资源库,等志愿者怀着满腔热忱递交了申请并被告之“合格验收”后,却再也听不到任何的声音。非营利组织没有合适工作提供的时候,最好不要闲置资源,无形中会降低组织的信誉度。

对自己组织的宗旨、目标以及对志愿者的需求做一个合理的评估,并建立有效的志愿者招聘、培训和管理体制是解决此问题的关键。

一个萝卜一个坑

所谓“一个萝卜一个坑”,有多大的坑装多大的萝卜,坑大了,会埋没萝卜,坑小了,会使萝卜长成畸形。

非营利组织发展自己的志愿者队伍是一样的道理。在招聘之初,非营利组织应当制作志愿者需求评估。我们是否需要志愿者的参与?在哪些方面需要志愿者的参与?需要哪些专长的志愿者的参与?自己的员工是否已经做好了接纳志愿者的准备?员工准备为志愿者提供哪些辅导和支持?

弄明白了组织对志愿者的需求后,还应该知晓怎样让志愿者参与,对志愿者将要参与的工作有个具体的规划:我们将要给志愿者提供的工作是什么?是否有专人负责协调?是否编制了相关预算?是否有灵活的、有序的志愿者招募程序?是否进行面试并进行登记?招募要求能否列出所需志愿者要求(专业技术、爱好特长、年龄、职业等)?是否备有一份清晰的书面文件列明志愿者可以选择的工作?能否为志愿者列出确切的工作内容及职责范围?是否有一份组织的介绍或工作手册,供新志愿者参考?是否为志愿者提供培训机会,帮助他们完成任务,使志愿者感到满意?

非营利组织对自己的拷问越具体越详尽,为志愿者提供的环境才能使志愿者越满意,双方的配合才会越默契。

志愿服务不是义务劳动

尽管“志愿者”一词是完全的舶来品,但中、外对“志愿服务”的理解却有差异,这种理解差异直接影响非营利组织对志愿者管理的误解。

西欧和日本的志愿组织规定志愿服务为非营利性服务,志愿者可以要求、接受服务对象为其提供基本食宿和最低生活费用。他们认为这样才能保证志愿服务具有经久不衰的生命力。

法国明确指出:“非营利是志愿活动的根本精神。”他们认为,志愿服务有别于义务服务,因为义务服务有的是慈善性的,有的是强制性的,并且完全不应获取报酬;而志愿服务不排斥获得维持志愿者基本生活的报酬。

中国志愿者的誓言中有这么一句“尽己所能,不计报酬”。也许就是这句“不计报酬”使得中国的志愿服务活动多被理解为义务性质。不计报酬并不能理解成“不应得到报酬”,志愿者贡献自己的时间和精力,无偿地为服务对象提供帮助,我们应该提倡并激励这种文明社会的志愿奉献精神,不应造成志愿者的义务劳动。

我们并不鼓励志愿者通过志愿服务来获取利润,但是,尊重志愿者的劳动,并为志愿者考虑报销活动相关的费用,如车费、通讯费、基本食宿乃至最低的生活费用、办理保险等,应成为非营利组织考核志愿者管理工作重要指标之一。